VAJRAYANA (Tantra), EL CAMINO DEL VAJRA (DIAMANTE INDESTRUCTIBLE)
Para explicar el Vajrayana me parece interesante explicarlo en comparativa con el Sutra para así ver las diferencias.
En las enseñanzas Sutra, se considera que existe la verdad absoluta (nirvana) y la verdad relativa (samsara). La verdad absoluta sería el conocimiento de Shunyata, la vacuidad total. Pero la vacuidad total no significa que la condición relativa no exista en el nivel relativo, todas las cosas se manifiestan como el mundo que experimentamos, aunque nuestra naturaleza genuina sea la vacuidad.
Cuando hablamos por ejemplo, del método Sutra en su calidad de vía de la renunciación, ¿a qué estamos renunciando? Estamos renunciando a la condición relativa y tratando de alcanzar la condición absoluta.
En las enseñanzas tántricas, hallamos un mayor conocimiento sobre la energía, conocimiento que no se encuentra en el sistema Sutra. Mucha gente está acostumbrada a hacer prácticas en el estilo Sutra, y cuando hablan de meditación, siempre consideran que se trata de sentarse con las piernas cruzadas y los ojos cerrados.
Meditación no significa únicamente sentarse en algún lugar con los ojos cerrados. Este es tan solo un modo de practicar meditación. Meditación significa trabajar con la experiencia de la vacuidad. Si a través de esta experiencia se desarrolla el conocimiento de la Contemplación, nuestra practica puede entonces convertirse en verdadera contemplación, pero si no lo hace, únicamente permaneceremos en este estado de vacuidad, o shunyata.
El estado de vacuidad es tan solo una experiencia, y hay muchos tipos de experiencias de meditación que no son contemplación. Algunas personas dicen que entre dos pensamientos hay un espacio vacío, y que ese es el estado de contemplación. Ellos creen que contemplación consiste en tan solo extender este espacio vacío entre pensamientos. Estar en el estado de vacuidad significa que sencillamente estamos teniendo una experiencia particular. Pensar que todo es vacío, y permanecer en este estado, es únicamente una experiencia de vacuidad, pero está todavía muy lejos del morar en el estado de contemplación.
La contemplación real quiere decir estar en nuestra condición verdadera, lo que incluye no solo la vacuidad, sino también el movimiento. Si no poseemos la capacidad de integrar o de permanecer en este movimiento, estamos muy lejos de nuestra condición real.
Las enseñanzas tántricas tienen una mayor comprensión del movimiento (mental: pensamientos) y consideran el movimiento como parte de nuestra naturaleza real. Hay muchos aspectos relacionados con este movimiento, incluyendo el nivel del cuerpo físico, el aspecto de la energía relacionada con la voz y el nivel de la mente.
Si estamos presentes en este movimiento, esto es contemplación. Podemos permanecer en un estado de contemplación mientras experimentamos el movimiento. Si tenemos tan solo una experiencia de vacuidad, esto no es todavía contemplación; no obstante, si estamos en el estado de presencia instantánea en esta vacuidad, en ese momento estamos en el estado de contemplación. ¿Cuál es la diferencia entre estar en la vacuidad o en movimiento? No hay diferencia.
La misma consideración es también cierta respecto al movimiento físico, y esa es la razón por la que en el Tantra existen varios métodos, tales como los movimientos del Yantra yoga y las danzas sagradas.
VAJRA
El símbolo del tantra es el vajra, que tiene cinco puntas en ambos extremos y una esfera en el centro. Esta esfera, o thigle, representa nuestro potencial, lo cual indica que nuestra condición está más allá de las limitaciones y de cualquier división en un aspecto u otro. En el nivel relativo, hay manifestaciones de todo tipo de aspectos, y los dos aspectos más importantes son la visión impura y la pura, a las que llamamos samsara y nirvana. En las enseñanzas Sutra, se refieren a ellas como las verdades “relativa y absoluta” respectivamente, mientras en Tantra, “visión impura” se corresponde a los cinco agregados, y “visión pura” a los cinco budas del Sambhogakaya. En el símbolo vajra, ambos aspectos están conectados con la esfera central, lo que nos recuerda que, en un sentido real, ambos son nuestra propia naturaleza, nuestra propia energía. La energía es parte de nuestra verdadera naturaleza.
TRASFORMACION
Basándose en este reconocimiento de la energía como parte de nuestra naturaleza propia, las enseñanzas tántricas trabajan con la vía de la transformación. Cuando hablamos de transformación, significa que comprendemos el verdadero valor de las cosas. En el nivel del samsara, o de la visión impura, tenemos cinco emociones, pero en Tantra comprendemos que su naturaleza inherente es energía. Esta energía es nuestra naturaleza real. Tan solo son diferentes las formas en que esta energía se manifiesta. Lo que se muestra como las cinco pasiones cuando tenemos la visión impura, se manifiesta como las cinco sabidurías en la visión pura. En la esfera central, o thigle, del vajra, los dos lados aparentemente opuestos se unen mostrando que tanto la visión pura como la impura, aflicciones y sabiduría, son ambos aspectos de nuestra propia energía. Al nivel del thigle, no existe diferencia entre las dos manifestaciones. Este es el conocimiento de las enseñanzas tántricas.
CONTINUACION
El significado real de Tantra es “continuación” o “continuidad”, algo que continua sin interrupción y que es considerado nuestra naturaleza real. ¿pero qué es lo que continua y cómo? Podemos descubrirlo observándonos a nosotros mismos. Por ejemplo cuando observamos la mente vemos que surgen pensamientos, si investigamos donde se encuentra el pensamiento, de donde viene y a donde va nos damos cuenta que lo que encontramos siempre es la vacuidad, esa base de la cual proceden los pensamientos. Aunque encontremos esa base, esto no conlleva que nuestros pensamientos desaparezcan para siempre; pues después de unos
segundos surgirá otro pensamiento. Esta continuación del pensamiento es también parte de nuestra condición, y mediante esta observación podemos descubrir que nuestra condición es la alternancia de pensamientos y vacuidad. La vacuidad es la base y los pensamientos son su manifestación.
Esta manifestación se produce porque hay una continuidad de energía. Siendo así ¿Cómo podemos permanecer en nuestra naturaleza real? Si pensamos un poco en el modo en que surgen los pensamientos, a veces parece que hubiera una conexión entre un pensamiento y el siguiente, pero en realidad no están conectados; hay siempre un espacio vacío entre dos pensamientos.
Si estamos realizando una práctica como Shine, algunas veces podemos descubrir que experimentamos este espacio vacío durante un periodo de tiempo más dilatado, logramos una experiencia más amplia de la vacuidad, y entonces notamos que surge un nuevo pensamiento.
Sin practicar, únicamente manteniendo el modo ordinario en que pensamos normalmente, no es siempre fácil descubrir este espacio vacío; pero realmente los pensamientos y el espacio vacío están siempre alternándose continuamente, tanto si somos conscientes de ello como si no. Esta continuidad es nuestra naturaleza real, y esto es lo que significa Tantra, nuestra condición verdadera.
El compromiso del Tantra, particularmente en el Tantra superior, es el de entrenarnos para permanecer en la visión pura. Si nos transformamos en una deidad, sea pacifica, sea airada o gozosa, dependiendo de cuál sea nuestra emoción más enraizada, transformando así nuestra visión pura en visión impura, estamos aplicando el método. Cuando usamos este método de acuerdo con el punto de vista tántrico, estamos siempre trabajando con la visión pura.
Por ejemplo, si estamos trabajando con nuestra ira, para transformar la pasión nos visualizamos a nosotros mismos como una manifestación airada; cuando llevamos a cabo esta transformación, estamos en la visión pura y ya no nos ata la visión impura. Cuando sentimos enfado hacia alguien en el estado mental ordinario y dualista, estamos atrapados en el pensamiento de que esa persona es malísima, estamos enfadados y desarrollamos esta emoción, esta es la visión impura.
La ira que experimentamos es nuestra propia energía, por lo tanto no es necesario que la detengamos. Podemos transformar nuestro sentimiento, así en vez de sentirnos enfadados con alguien, transformamos esa ira en una manifestación airada. No manifestamos una forma airada para luchar contra esa persona. Simplemente ya no estamos atrapados en esa visión impura. Estamos en la visión pura, e incluso aunque nuestro sentimiento de ira durara horas, no tendríamos problema, ahora somos Dorje Drolo, la manifestación airada de padmasambhava, y ¿quién es padmasambhava?: la vacuidad.
Este es un ejemplo de cómo usar la visión pura. Entrenarse en la visión pura es el SAMAYA, o compromiso de las enseñanzas tántricas.
Por supuesto, los métodos de los diversos niveles de la vía son diferentes. En Tantra usan métodos de transformación, mientras que en el Dzogchen el método empleado es el de la autoliberación. Si comprendemos cómo funcionan los métodos tántricos, cuando aprendamos el método de auto-liberación tal como se practica en el Dzogchen, entonces podremos entender mejor en qué consiste la diferencia entre ambos.