Descansa en tu verdadera naturaleza sin esfuerzo ni distracción.
Ya eres perfecto. Ya eres un buda. De hecho, no hay diferencia entre tu verdadera naturaleza, en este momento mientras te sientas a leer esto, y la verdadera naturaleza del Buda, o de cualquier ser iluminado.
Esa es la opinión del Dzogchen, una palabra tibetana que significa «Gran Perfección».
En muchos caminos espirituales se habla del “yo”(ego) y del “ser”, pero llega un momento del camino de búsqueda de ¿quién soy? en el que se tienen que juntar: “yo soy el ser”, de esto trata el Dzogchen.
Tu esencia, y la esencia de cada criatura viviente, es pura, total y completa. No falta nada, y por eso la llamamos la Gran Perfección. TÚ eres la gran perfección. No te olvides de eso.
El Dzogchen está hablando de ti. Esta Gran Perfección eres tú ahora mismo, aquí mismo en este momento, no un tú completamente desarrollado después de que hagas mucha más meditación.
En el Dzogchen, a esta naturaleza iluminada se le denomina RIGPA, o conciencia pura. A diferencia de algunos enfoques en los que la naturaleza de Buda se enseña de una manera más teórica, y se necesita estudiar y meditar durante mucho tiempo para descubrir qué es, en el Dzogchen es experiencial. Te presentan a la conciencia pura directamente, en el acto.
Una forma tradicional de describir el Dzogchen es en términos de la base, el camino y el fruto.
LA BASE
La BASE del dzogchen y del budismo es el estudio de la
mente, para ellos el significado de la palabra mente es más amplio, ellos distinguen entre “sem”, en tibetano, que significa “mente corriente”, hace referencia a la mente que no calla, y por otro lado tienen a “RIGPA” que significa “pura consciencia clara”.
Cuando se usa la palabra sem, se refiere a la mente distorsionada por los pensamientos basados en la percepción dual de sujeto y objeto, yo (sujeto) veo una vaca (objeto), yo le llamo la lavadora (no para de dar vueltas, y tiene programas). Cuando se habla de pura consciencia clara, libre de estos esquemas distorsionados, entonces el término que se usa es rigpa.
Cuando se dice que “la mente” es la responsable del surgimiento del universo, se está hablando de la mente en su significado de rigpa.
Posee tres aspectos: Esencia, Naturaleza y Energía
— ESENCIA—
Esencia es Vacuidad, y para descubrirla debemos experimentarla nosotros mismos, comprendiendo lo que significa en términos de nuestra naturaleza real.
Cuando observamos nuestra mente, notamos que un infinito número de pensamientos se siguen unos a otros en una sucesión continua. Si aplicamos toda nuestra atención a cada pensamiento por turno, vemos que cada pensamiento aparece y desaparece por sí mismo y lo que siempre encontramos es la vacuidad, nada concreto.
Los textos originales de Dzogchen afirman respecto a
que “no encontrar nada” es lo máximo que podemos
encontrar”. Nuestra condición real es la Vacuidad, por lo tanto ¿Qué hay que encontrar allí?
Incluso si creemos que existe algo que hemos de encontrar, de hecho allí no hay nada. Cuando descubrimos por nosotros mismos que realmente no hay nada, hemos hecho el descubrimiento más grande.
—NATURALEZA—
La naturaleza de esta Base es la Claridad. ¿Qué significa esto?
Continuando con el ejemplo de cómo se manifiestan nuestros pensamientos, podemos observar que tenemos un infinito número de pensamientos, tanto buenos como malos; todos estos pensamientos y todas nuestras experiencias relacionadas con el cuerpo, la energía y la mente forman parte de nuestra Claridad, o naturaleza.
Cuando surge un pensamiento hay un “darse cuenta del mismo”, cuando abrimos los ojos y vemos un coche, surge el “darse cuenta del coche”.
La naturaleza del fuego es quemar, no hace ningún esfuerzo, es su naturaleza. La naturaleza de nuestra esencia es conciencia, darse cuenta…
Esta Claridad es parte de nuestra condición real, siendo esta la razón por la que es llamada “Naturaleza”. Esencia y Naturaleza no son dos cosas separadas, sino dos aspectos diferentes de nuestra condición real.
Explicaciones como esta no se dan en las enseñanzas Sutra, siempre se dan explicaciones acerca de la vacuidad.
En el Dzogchen, la vacuidad también se considera importante porque es la Esencia, pero también se comprende que esta esencia posee su Naturaleza y su Energía. Nuestra naturaleza real no es tan solo vacuidad. Por lo tanto, la Esencia tiene el aspecto de la claridad, y descubrimos que la claridad es parte de nuestra
naturaleza real.
—ENERGIA—
¿Cómo se manifiesta nuestra energía? Se manifiesta sin
interrupción. Podemos comprender este “sin interrupción” observando nuestra propia mente. Tenéis un pensamiento e inmediatamente surge un segundo pensamiento, y luego un tercero…De hecho nuestra energía está constantemente en funcionamiento, como una cascada.
Nuestra condición humana incluye muchas funciones.
Aprendemos a utilizar esas funciones en la práctica de ciertos métodos y obtenemos la posibilidad de manifestar resultados específicos. Esta es la razón por la cual existen tanto manifestaciones pacíficas como airadas. Las manifestaciones pacíficas representan la condición inherente de nuestra mente como estado sereno, mediante el cual podemos experimentar la
vacuidad. El mandala de las manifestaciones pacíficas están en relación con este aspecto.
Así, un aspecto de nuestra condición es la vacuidad; el otro es el infinito movimiento que es nuestra energía. Todos estos movimientos están relacionados con los sentidos. Por ejemplo, con el ojo vemos objetos, cuando establecemos contacto inmediatamente entramos en el juicio y los pensamientos, y entonces surge el movimiento. Mediante la conciencia de nuestros sentidos, recibimos información que, es finalmente recibida por
la mente. Este movimiento representa la manifestación del aspecto airado.
– EL CAMINO
La visión dzogchen, la base del despertar ya la tenemos. Por lo tanto, el camino del despertar no es un camino que va a un punto ni su resultado es estar en algún lugar. Se trata más bien de buscar la manera de estar presente como UNO mismo, que sucede cuando exploramos que´ significa ser uno mismo.
La meta (la iluminación) es el camino, ya estamos ahí, solo necesitamos practicarlo e integrarlo.
Para lograrlo necesitamos desarrollar una capacidad de
observarnos a nosotros mismos. Los pensamientos, sentimientos, sensaciones y movimientos del cuerpo forman los constituyentes a partir de los cuales surgimos como nosotros. Si nos identificamos con ellos, parece que definen quienes somos, consiste en comprender la perspectiva del Dzogchen, lo cual significa conocer la verdadera condición de la Base del individuo y producir el flujo de Rigpa, cultivado a través de la meditación, y continuarlo ininterrumpidamente en el periodo
post meditación, para poder integrarlo en nuestro comportamiento o actitud en las actividades de nuestra vida.
Es decir que el Dzogchen pasaría a ser una forma de vivir.
El sendero no es otra cosa que el trabajo metódico encaminado a superar la condición dualista y alcanzar la realización.
La imperiosa necesidad de recorrer dicho Sendero se debe al hecho de que, incluso una vez el maestro nos ha introducido directamente al estado primordial y nos ha dado una explicación de este último y de su forma de manifestarse, seguimos encerrados en la jaula de nuestros límites. Necesitamos una llave, una forma de abrir la jaula, un método con el cual podamos trabajar para establecernos en aquello que la introducción nos
había permitido vislumbrar.
TAWA: Punto de vista o, más bien, Visión de la verdadera
condición del individuo y de todos los fenómenos.
Decimos que es la visión porque en el Dozgchen el término no indica un punto de vista filosófico o intelectual.
En el Dzogchen debemos observarnos a nosotros mismos, tanto a fin de identificar los límites que nos imponemos en cada uno de los tres aspectos de nuestra persona (Cuerpo, Voz y mente) como a fin de descubrir la verdadera condición o naturaleza absoluta de
los mismos.
El descubrimiento no dual y no conceptual de esta condición absoluta es el verdadero tawa del Dzogchen; cuando lo hacemos estable, superamos las limitaciones que constituyen la jaula de nuestro “yo”.
La diferencia de significado entre los términos “meditación” y “contemplación” es la clave en las enseñanzas Dzogchen.
La práctica del Dzogchen propiamente dicha no es otra que la contemplación, la cual consiste en permanecer en el Estado no dual que, sin interrupción y por su propia naturaleza, es autoliberador. Dicho Estado, que no es condicionado por el nivel conceptual de la actividad mental, comprende también el funcionamiento de lo que se llama mente “ordinaria” y su pensamiento racional: el pensamiento puede surgir y de hecho surge en la Contemplación, pero uno no es condicionado por él; puesto que el Estado es autoliberador, simplemente dejándolo en paz, el pensamiento se libera por sí mismo.
En efecto, en la Contemplación la mente no hace ningún esfuerzo mental: no hay nada que hacer o que inhibirse de hacer, pues lo que hay es autoperfecto tal como es; en consecuencia, se lo deja en su propia condición.
Hasta que uno no sea capaz de vivir en la Contemplación (en el Estado de autoperfección en el que los pensamientos y las pasiones son “como un ladrón en una
casa vacía”, es necesario gobernar la propia conducta con
conciencia y entrenarse para no distraerse.
Manteniendo una conciencia continua, el practicante puede trabajar con las causas secundarias que se manifiestan como las condiciones que él encuentra en la vida diaria, impidiendo que fructifiquen las causas primarias del samsara y reforzando todo lo que conduce a la liberación hasta que, finalmente, se haya establecido en el Estado primordial en el que es imposible ser condicionado por ninguna experiencia que surja, buena o mala, y haya así logrado la liberación total con respecto a la existencia condicionada.
— El FRUTO
Sería la realización de los tres KAYAS es decir el
despertar o iluminación.